Оккупация Чеченской Республики Ичкерия войсками Российской Федерации продолжается

 

Вход


Мавлид – благое новшество в Исламе!

Скачать шаблоны для cms Joomla 3 бесплатно.
Зелёные шаблоны джумла.

Бисмиллях1ир-Рахьманир-Рахьим. С Именем Аллах1а, Великая Милость Которого на этом свете для всех – и для верующих, и для неверующих, – а на Том Свете – для верующих.

 Аль-хьамду лиллях1и Раббиль-'Алямин. Мы восхваляем Аллах1а, Создателя и Господа миров, за те дары, что Он нам ниспослал, самым дорогим из которых явилась Истинная Вера – Ислам. И поистине, Он не был обязан нам ничего даровать!

Вас-саляту вас-саляму 'аля Саййидина Мухьаммад.Мы обращаем свои Мольбы к Создателю о еще большем возвеличивании нашего Господина Пророка Мухьаммада, мир Ему, и просим одарить Пророка еще большей почетностью. Мы взываем к Аллах1у В севышнему с Мольбой о защите, сохранности и благополучии общины нашего Пророка.

 Вопрос о проведения Мавлида – рождение Пророка Мухьаммада, мир Ему, как одного из самых распространенных и значимых новшеств в Исламе, сегодня, как никогда, стал поводом не только раздоров и взаимообвинений в заблуждении, но и политизации со стороны тех, кто использует религию в качестве разделения общества, для осуществления своих клановых интересов. Характерность «дискуссий» на эту тему, которые в основном ведутся без соответствующих знаний, эмоциональная оценка действиям отдельно взятых слоев общества, что не является фактором, определяющим дозволенность или запретность какого-либо деяния. Потому, должна быть четкая ясность и понимание того, что в поиске истины, надо следовать пути ученых, а он протоптан и изложен ими своими религиозными заключениями, которые прошли все процедуры проверки в соответствии Шари'ату, и были  закреплены, как учеными своего времени, так и последующими выдающимися учеными. Именно на основе такого подхода, мы и будем рассматривать вопрос о Мавлиде, ибо, новшество, вошедшее в нашу Умму более чем 8 веков назад, получило всеобъемлющую оценку  со стороны ученых Ислама!

И в своей работе, первое, мы будем придерживаться мудрого наставления одного из выдающегося ученого Ислама Имама Аль-Байхакий, который сказал: «Когда мусульмане заблуждаются, вам следует придерживаться пути тех, кто был до них!» Вы не должны сходить с этого пути, даже если остаетесь на нем в одиночестве!». Здесь имеется в виду, путь предшествовавших мусульман, которые следовали пути Ахлю Сунна Валь-Джама'а. Под путем Ахлю Сунна Валь-Джама'а подразумеваются убеждения Пророка, мир Ему, и Его сподвижников. Эти убеждения разделяло подавляющее большинство мусульман во все времена, так как следовали за теологами Ислама. Известно, что теологи из общины Пророка, мир Ему, не объединяются в заблуждении, согласно изречению Пророка, мир Ему:إِنَّ أُمَّتي لا تَجْتَمِعُ على ضَلالةٍ «Воистину, моя община не объединяется в передаче какого-либо заблуждения». Передал Ибн Маджах1 в своем сборнике «Сунан».

Второй важный момент, который мы хотим обозначить, это постоянное акцентирование внимания на ученых, так как сегодня ярко выражена тенденция использование текстов хадиса в качестве доказательств, в устах не просвещенных людей. Мы говорим использование текста хадиса потому, что переведенные тексты хадисов на уровне лингвистики, без учета религиозного значения, выведенного учеными с учетом истории и направленности хадиса, есть запретное, и, более того, опасное проявление. Нельзя забывать, что простонародье ('авам) не способно извлекать доводы из Кур'ана и хадисов, следовательно, руководствоваться ими (Аятами и хадисами) в создавшихся ситуациях, и даже  не каждый алим способен делать Иджтихад, поэтому, мы должны следовать религиозным заключениям Муджтахида или алимов, имеющих право издавать фетвы.

 Часто приходится слышать, как  невежественные люди, на призыв следовать заключениям ученых, когда они противоречат их убеждениям, отвечают, они такие же люди, как и мы, и могут ошибаться, а я следую Сунне Пророка, мир Ему! Это очень глупая позиция, ибо, познать Сунну, после смерти Пророка, мир Ему, можно только посредством правдивых ученых Ислама, ведь о них сказано: «Ученые - наследники Пророков». (Бухари). И тот, кто хочет следовать пути Пророка, мир Ему, должен следовать за учеными.

 Сказал Имам Ас-Субкий: «Если человек не Муджтахид, он не должен оставлять слова ученых и следовать своему пониманию Аятам Кур'ана или хадисам. Это неверно, даже если он видит, что слова ученого (внешне) противоречат Аяту или хадису, потому что, Муджтахид обладает доказательствами, которые приводят к соответствующему мнению».

 Нельзя забывать, что понимание Кур'ана и хадиса не дано каждому, иначе, ученые не систематизировали бы исламские науки, не писали бы тафсиры Кур'ана и пояснения к хадисам. Шари'ат требует, чтобы любое обсуждение религиозного вопроса, велось на основе знаний, полученных по Шари'ату, т.е. из уст достоверного теолога.

Имам-Хафиз Аль-Хатыб Аль-Багдадий сказал: «Кто  изучает  Хадисы  по  книгам –  не  является мухаддисом (ученым-знатоком  Хадисов):  он называется  книжником.  Также  и  тот,  кто обучается  чтению  Кур'ана  самостоятельно, – книжник, а не кари (чтец  Кур'ана)».

 Ведь даже сподвижники Пророка, мир Ему, которые изучали Ислам из уст самого Пророка, мир Ему, и в совершенстве владевшие арабским языком, искали  ответы у своих товарищей и при этом ошибались. Передано от Абу Дауда, что у одного мужчины на  голове  была  глубокая  рана,  и  он  находился  в состоянии «джунуба», а была  холодная  ночь. Он спросил  окружающих о том, что ему делать. Ему ответили, чтобы он  совершил  Гусуль (полное ритуальное  омовение).  Этот  человек  искупался  и умер. Об  этом  случае  сообщили  Пророку  Мухьаммаду, мир Ему, и Он сказал: «Они убили его. Пусть Аллах1 покарает их». Согласно  Шари'ату  этому  больному  дозволялось совершить  вместо  Гусуля  Ритуальное  очищение песком (Тайяммум), однако, окружавшие его люди по незнанию  велели  ему  сделать  полное  омовение,  что привело его к смерти.

Главный  принцип  передачи знаний по Исламу: обучение должно проводиться под руководством  опытного,  достоверного  наставника, контролирующего знания каждого из своих учеников.

Сказал Посланник Аллах1а, мир Ему: «Кто разъясняет что-либо из Кур'ана по- своему и если даже совпадет его объяснение с истиной, то все равно он ошибается, так как его ответ не был основан на знании, а лишь совпал с правильным ответом».

 Благословенный Пророк пришел в этот мир спустя шесть веков после Иисуса (Пророка Исы), мир Ему, – в конце VI века н.э. Он возвестил миру о религии покорности Единому Богу, той религии, к которой прежде призывали все посланные Богом Пророки, – среди Них были Адам, Ной (Нухь), Авраам (Ибрах1им), Моисей (Муса), мир Им (по-арабски единая Вера всех Пророков называется «Ислам»). Мухьаммад, мир Ему, был последним из Пророков и Посланников Всевышнего Бога. Благодаря Его Призыву весть об Истине распространилась по миру, и многие люди того времени и их потомки обрели Веру и счастье. Потому и радость в связи с рождением Пророка для верующих столь велика, что это отразилось на традиции мусульман мира целый месяц, в котором родился Мухьаммад, мир Ему, – месяц Раби'уль-авваль – торжественно отмечать это событие, прославляя в своих молитвах Всевышнего Бога, пославшего миру Пророка...

 Приближалось время появления на свет Пророка Мухьаммада, мир Ему. Он явился в этот мир, телесно и духовно, после того, как Амина дочь Вах1ба из племени Зух1ра была избрана Аллах1ом стать матерью Пророка. И было возвещено небесам и земле о Божьем избраннике, которого Амина понесла в своем чреве. После долгих засух и неурожаев земля вновь пышно расцвела. Люди стали говорить о скором рождении нового Божьего Пророка. И уже само ожидание этого радостного события было первым предвестником света для жителей пустынь и городов, кочевых и оседлых народов.

 Отец Пророка Абдуллах1 женился на Амине дочери Вах1ба ибн Абду Манафа сына Зух1ра ибн Киляба из племени Зух1ра. Она забеременела, понеся под сердцем Господина всех времен и народов, которого Аллах1 Своей Милостью избрал из людей как наилучшего среди созданных. Ибн Са'д передал, что будучи беременной, Амина совсем не испытывала тяжести, естественной для женщин в ее положении. Амина рассказывала, что однажды кто-то подошел к ней и спросил, чувствует ли она, что беременна? Она отвечала, что не знает. Тогда ей было сказано: «Знай, что ты носишь под сердцем Господина будущей общины и Пророка Аллах1а Всевышнего».

 

Это радостное известие матери Пророка принес Ангел. А произошло это событие в понедельник. С того дня Амина уже не сомневалась в своей беременности. Когда приближался срок рождения благословенного Пророка, Амина вновь увидела тот же образ, ей было сказано: «Говори: «Я прошу у Аллах1а, Единственного Творца, не нуждающегося ни в ком и ни в чем, уберечь Его (Мухьаммада) от любого завистника»».

 Ибн Са'д передал от Мухьаммада сына Умара Аль-Аслямий, что у Амины дочери Вах1ба и ее мужа Абдуллах1а сына Абдуль-Мутталиба не было других детей, кроме Мухьаммада, Посланника Аллах1а.

 Некоторые теологи сообщили, что Амина дочь Вах1ба забеременела Посланником Аллах1а в пятницу, в первую ночь месяца Раджаб. Во время своей беременности Амина наблюдала, как птицы почтительно окружали ее из уважения к тому, кого она носила во чреве своем. Когда подходила она к колодцу, чтобы набрать воды, та поднималась в знак почтения перед величием Посланника Аллах1а, мир Ему. Когда Амина рассказала об этом своему мужу Абдуллах1у, он сказал, что причина происходящего с ней – в величии их будущего ребенка. Амина также рассказала, что слышала, как Ангелы восхваляли Аллах1а, произнося слова «Субханаллах1» («Аллах1 превыше всяких недостатков»), в честь будущего Пророка. А однажды увидела она во сне необыкновенное дерево, все усыпанное сверкающими звездами. В их сиянии прекрасном одна из звезд блистала ярче остальных, затмевая собою их красоты. И мать Пророка любовалась чудесным светом и на все, что он озарял, пока ей не упала на колени та звезда...

 Имам Аль-Байх1акый передал от Ибн Аббаса, толкователя Кур'ана, что Пророк Мухьаммад, мир Ему, родился в Год слона, в тот год, когда было предопределено родиться последнему Пророку, мир Ему. Название года связано со следующей историей, правитель Йемена Абраx1а решил разрушить древний храм в Мекке – Священную Ка'бу, – впервые возведенный еще на заре человечества – во времена первого человека и Пророка Адама, мир Ему. Для того, чтобы отвратить людей от древней святыни, Абрах1а построил в Йемене церковь, которую назвал «Кульяйс». Но несмотря на это, сердца арабов остались привязаны к Ка'бе, и поэтому Абрах1а отправил свою армию в военный поход с целью разрушить Ка'бу. Впереди войска шел слон. Оказавшись в окрестностях Мекки, Абрах1а приказывает своим воинам захватить скот некоторых мекканцев, в том числе верблюдов Абдуль-Мутталиба, деда Пророка Мухьаммада, мир Ему. После этого Абрах1а направляет своего представителя в Мекку для встречи с Абдуль-Мутталибом. Представитель Абрах1и сообщил, что его господин пришел на землю Мекки не для того, чтобы убивать, а лишь с тем, чтобы разрушить Ка'бу. Абдуль-Мутталиб ответил ему, что воевать он не будет. Посланник Абрах1и возвратился к своему господину вместе с Абдуль-Мутталибом. Абрах1а принял их с почестями. Абдуль-Мутталиб попросил через переводчика вернуть принадлежавших ему двести верблюдов. Абрах1а сказал, что прежде имел хорошее мнение об Абдуль-Мутталибе, но теперь оно изменилось, потому что Абрах1а пришел разрушить Священный Дом (Ка'бу), который почитают мекканцы, а Абдуль-Мутталиб просит вернуть каких-то верблюдов! На это Абдуль-Мутталиб ответил: «Я – хозяин своих верблюдов, а у этого Дома есть Бог, Который защитит его». Абрах1а приказал вернуть ему верблюдов. Абдуль-Мутталиб рассказал об этой встрече курайшитам  и приказал им уходить из города и отправляться в горы. Когда Абрах1а собрался войти в Мекку, случилось нечто необычное. Слон, двигавшийся до этого без сопротивления, не захотел идти дальше в направлении Ка'бы. Когда пытались заставить его идти, толкая и избивая его, он также отказывался двигаться вперед. Но если его направляли в другую сторону – в сторону Йемена, Сирии или Востока, он начинал быстро бежать, однако, когда слона поворачивали в сторону Ка'бы, он снова не двигался. Тем временем по Воле Аллах1а со стороны моря на армию Абрах1и налетели стаи птиц. Каждая из птиц несла по три камешка: два камешка в когтях и один в клюве. Каждый камешек был меньше горошины. На каждом из них было написано имя одного из воинов армии Абрах1и, и камешек падал на голову того воина, имя которого значилось на нем. Эти камешки пробивали головы воинов армии Абрах1и насквозь. Сам Абрах1а после того события тяжело заболел. Его тело начало распадаться по частям, и он умер лишь после того, как у него отторглась грудь. Часть ученых-теологов говорила, что Пророк, мир Ему, родился через месяц после описанного события. Другие же относят Его рождение к более позднему времени.

 Сообщается, что Пророк родился 12 числа месяца Раби'уль-Авваль. Этот день был понедельником. Как передал Имам Муслим от Абу Катады Аль-Ансарий, который рассказал о том, что когда Пророка Мухьаммада, мир Ему, спрашивали о соблюдении желательного Поста в понедельник, Он отвечал, что в этот день Он родился и в этот день получил Откровение. Пророк родился в Священном городе Мекка в квартале «Сук Алляйль». Позднее на этом месте матерью Х1аруна Ар-Рашида была построена мечеть.

 Пророк Мухьаммад, мир Ему, с рождения был сиротой. Его отец Абдуллах1 умер, когда его жена Амина еще носила в своем чреве будущего Пророка. После появления ребенка Амина воспитывала Его сама. Некоторое время спустя Мухьаммада, мир Ему, передали на воспитание кормилице Хьалимат, которая рассказала следующую историю.

 Продолжительная засуха, случившаяся в тот год, осложнила жизнь людей племени Са'д, которые были вынуждены искать пути для улучшения своего материального положения. Женщины племени выезжали из своих мест в Мекку, чтобы наняться кормилицами младенцев в богатые арабские семьи. Хьалимат вместе с другими женщинами своего племени отправилась на заработки в Мекку. Ослица, верхом на которой ехала она в Мекку, была стара. С ней была также верблюдица, которая давала очень мало молока. В числе детей, которых предлагали кормилицам в Мекке, был и сирота Мухьаммад. Женщины, рассчитывавшие на богатое вознаграждение и благодарность от родителей своих будущих подопечных, отказывались брать на воспитание сироту. И когда женщины разобрали всех детей, то остался лишь Мухьаммад. Другого ребенка, кроме Него, не было. А у Хьалимат не хватало молока даже для своего грудного сына. Посоветовавшись с мужем, после долгих раздумий Хьалимат, пораженная красотой сироты, решилась взять Его на воспитание. Ее муж Аль-Харис ибн Рифа'а поддержал ее в этом решении. Он сказал, что за это доброе дело даже если они не получат вознаграждения, то это принесет им благоденствие. Своим благородным поступком Хьалимат заслужила уважение и почет. В первый же день, когда Хьалимат покормила Мухьаммада, она с удивлением заметила, что у нее появилось столько молока, что его с избытком хватало обоим детям. А ее муж, подоивший верблюдицу, увидел, что верблюдица дала намного больше молока, чем обычно, и его оказалось достаточно для всей их семьи. Удивленный, он говорил Хьалимат, что вместе с сиротой к ним снизошло благоденствие и довольствие. На следующий день, когда они продолжили свой путь, Хьалимат заметила, что их старая ослица, на удивление всем соплеменникам Хьалимат, догнала их и шагала рядом, словно молодая. Хьалимат с семьей остановились в засушливом месте. Они с мужем заметили, что их бараны, в отличие от скота других семей, возвращаются с пастбища сытыми. С тех пор, как они взяли на воспитание Мухьаммада, мир Ему, у их семьи стало столько молока и пропитания, сколько им было необходимо, в то время как у других семей скот худел и не давал молока.

 Мухьаммад рос очень быстро: за день Он вырастал настолько, насколько другие дети вырастали за месяц, а за месяц Он вырастал словно за год. Когда Мухьаммаду исполнилось два года, Хьалимат должна была вернуть его матери, хотя очень хотела оставить ребенка у себя. И она поехала к Амине, чтобы уговорить ее не забирать мальчика. Мать Мухьаммада согласилась оставить сына еще на некоторое время у кормилицы.

 Прошло два месяца с тех пор, как Хьалимат с Мухьаммадом вернулись из этой поездки. Однажды днем Мухьаммад вместе со своим молочным братом пас возле дома баранов. Вдруг брат увидел, как появились двое мужчин (это были Ангелы, принявшие образ мужчин). Они положили Мухьаммада на землю и вскрыли Ему грудь. Сильно испугавшись, молочный брат Мухьаммада с криком побежал к родителям и рассказал им о случившемся. Когда взволнованные родители прибежали на место, то увидели живого, но сильно побледневшего Мухьаммада. Отец обнял Его и спросил о том, что с Ним случилось. Мухьаммад рассказал о двух мужчинах, которые уложили Его на землю, разрезали Ему грудь, а что было с Ним дальше, Он не знает. После произошедшего Хьалимат с мужем решили вернуть ребенка матери, опасаясь, что с Ним случилось что-то серьезное. Амина удивилась, когда ей вернули ребенка через столь короткое время. На ее вопрос, почему они возвращают мальчика, приемные родители, будучи очень смущены, не дали ответа. Но после ее настойчивых просьб Хьалимат была вынуждена рассказать о случившемся с Мухьаммадом. Амина знала, что в мальчике есть что-то особенное. Когда она была беременна, то не чувствовала тяжести. А в тот миг, когда во время родов она разрешилась ребенком, из ее чрева излился яркий свет. Появившийся младенец вел себя иначе, чем обычно ведут себя новорожденные дети: сразу же после появления на свет Он, опираясь на руки, посмотрел на небо.  Историки  передали,  что  в  этот день  также  случилось  много  других  знаменательных событий:  упало 14  балконов  во  дворце  императора Византии,  погас  огонь  зороастрийцев (огнепоклонников), который они поддерживали в  течении 1000 лет, и высохло озеро Савва.

В одном из Хадисов сказано, что, когда маленький Мухьаммад и Его молочный брат играли с детьми, появился Архангел Джабраиль, мир Ему. Джабраиль раскрыл Мухьаммаду грудь, взял сердце и вынул из него сгусток крови, затем Он выбросил его, сказав, что, если оставить этот сгусток в сердце, то этим может воспользоваться шайтан. Потом Джабраиль обмыл сердце в золотом тазике с водой Зам-Зам и поместил его обратно в грудь Мухьаммада. Дети, видевшие это, подумали, что Мухьаммад умер, и в страхе побежали к родителям. Когда Анас ибн Малик рассказывал об этом, он говорил, что видел след на груди у Пророка, мир Ему.

 

Имамы Аль-Бухарий и Муслим передали от Бараа ибн Азиба, что Посланник Аллах1а был самым красивым из людей и имел самую высокую мораль. Он был среднего роста. Имамы Аль-Байх1акый и Ат-Табараний передали от Абу Убайды ибн Мухьаммада ибн Аммар ибн Ясира, что он (Абу Убайда) попросил женщину по имени Рубайя‘ бинт Му'аввиза описать Посланника Аллах1а, мир Ему. Она сказала, что когда смотришь на Него, то кажется, что видишь восход солнца.  Анас ибн Малик рассказывал о Пророке Мухьаммаде, мир Ему, что Его волосы доходили до плеч; согласно другому изречению Имамов Аль-Бухарий и Муслима волосы Пророка доходили Ему до ушей. Имам Муслим передал от Анаса ибн Малика, что от Пророка Мухьаммада исходил запах более приятный, чем от мускуса или амбры. Ладони Пророка, мир Ему, были мягче шелка. Аль-Бара ибн Азиб говорил, что Посланник Аллах1а был среднего роста и широкий в плечах, лучший и самый прекрасный среди людей. Имам Муслим в книге «Сахих Муслим» сказал, что слышал от Анаса ибн Малика, что цвет кожи Пророка Мухьаммада, мир Ему, был не слишком белый и не слишком смуглый; волосы Его были не слишком кудрявыми и не слишком прямыми.

 Когда жене Пророка, мир Ему, Аише задали вопрос о Его морали, она ответила, что мораль Пророка соответствовала Кур'ану. Передал это Имам Муслим в книге «Сахих Муслим». Также Аиша рассказывала о Пророке, мир Ему, что если была необходимость выбрать какое-нибудь решение, Он выбирал соответствующее Шари'ату и легкое для выполнения. Если речь шла о Шари'ате, то Он всегда был непреклонным. Абу Са'ид Аль-Худрий отмечал, что Пророку, мир Ему, было присуще такое похвальное качество, как стыдливость, которая отражалась на Его лице всякий раз, когда Он был свидетелем чего-либо недостойного. Мугира ибн Шу'ба говорил, что Пророк, мир Ему, молился так долго, что у Него уставали ноги.

 Прекрасные черты Пророка, мир Ему, сочетались со строгостью в соблюдении Повелений Аллах1а. Кроме того, Он был очень храбрым. По словам двоюродного брата Пророка Али во время битвы с язычниками в местности Бадр они стояли за Его спиной, и Пророк среди них был самым храбрым. Пророк Мухьаммад, мир Ему, был самым правдивым, Ему всегда и во всем можно было доверять. Он наилучшим образом поддерживал связи со своими родственниками. Он был самым чистым, щедрым и храбрым. Он был покорным Всевышнему Аллах1у всегда, в любой ситуации. Пророк был красноречивым. Он был сострадательным к бедным, сиротам и слабым. Он был самым скромным, с любовью относился к нуждающимся, сопровождал их в последний путь и посещал больных. Он имел прекрасный облик и стать.

 Пророк Мухьаммад, мир Ему, впервые женился в возрасте 25 лет на Хадидже, дочери Хувайлида. До смерти Хадиджи Пророк (а  Ему  тогда исполнилось 50  лет)  не  брал  других жен. После Хадиджи Пророк в разное время женился еще на 12-ти женщинах. Перечислим  их:  Савдат – дочь Зам'ата, Айша – дочь сахаба Абу-Бакра, Хафса – дочь  сахаба Умара, Зайнаб – дочь Хузаймата, Умму Хабибат –  дочь Абу Суфьяна, Зайнаб – дочь  Джахша, Умму-Саламат –  дочь Абу Умаййата, Маймунат – дочь Хариса, Сафиййат – дочь  Хуййубну-Ахтаба,  Джувайрийя –  дочь Хариса,  Райхана –  дочь Шам'уна, Хавла –дочь Хакима. Все они являются «Матерями правоверных»,  как о них сказано в  Священном Кур'ане, и мы должны любить их всех. Взяв их в жены, Пророк, мир Ему,  объединил  вокруг  Исламской  Общины  много  крупных  племен. Находясь  рядом  с  Пророком,  мир  Ему, жены лучше узнавали  Его, видели, что Его поведение не  расходится  с Его учением, и рассказывали  об этом людям. Это были некоторые исторические события и факты из жизни нашего любимого Пророка, мир Ему!

 Впервые Мавлид стали проводить в начале VII века X1иджры по указанию правителя местности Ирбиль. Об этом сообщил, в частности, Аль-Хафиз Ас-Сахавий в своей книге «Фатави» («Религиозные заключения»). Ибн Касир в книге «Начало и Конец» рассказывал о правителе Музаффаре, что каждый год в месяце Раби'уль-Авваль он праздновал Мавлид. Внук известного теолога Ибн Аль-Джавзий в книге «Зеркало времени» писал, что с целью проведения Мавлида король Ирбиля приглашал авторитетных Исламских теологов и суфиев, хорошо разбирающихся в Хадисах. То же самое подтверждают и Хьафизы ибн Хьаджар и Суйутий, то есть, среди ученых нет разногласий относительно времени и личности введения этого деяния.

 Когда известного теолога Аль-Хафиза Ас-Суютый спросили: «Как следует отмечать Мавлид в месяце Раби'уль-Авваль? Как относится к этому Шари‘ат? Есть ли саваб (вознаграждение от Аллах1а) за это или нет?» Ученый дал ответы на них в своей статье «Добрые намерения при праздновании Мавлида»: «При проведении Мавлида собираются люди, читают Кур'ан, рассказывают о знаменательных событиях, которые произошли во время рождения Пророка Мухьаммада, мир Ему, также – готовится угощение. Проведение Мавлида таким образом – одобренное Шари‘атом новшество. Празднующие Мавлид мусульмане получают саваб, так как они совершают это для возвеличивания Пророка Мухьаммада, мир Ему, для того, чтобы выразить свою радость».

 Также в статье «Хуснул максыди   фи 'амали-ль-Мавлиди»,  Аль-Хафиз Ас-Суютый сделал вывод,  о том, что дозволено отмечать Мавлид  из Хадиса:

"ذَاكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فيهِ وفيهِ أُنْزِلَ عَلَيّ"

«В этот день я родился и в этот день получил первое Откровение», когда Его спросили о соблюдении Поста в понедельник. В этом Хадисе есть указание, что желательно держать Пост того дня, в котором возобновилось благо, дарованное Аллах1ом Своим рабам. А среди самых особых благ, которые Аллах1 нам даровал - это появление Пророка, мир Ему, получение Им Откровения и то, что Он был послан нам.

 Доказательством этому является Аят из Кур'ана:( لَقَدْ مَنَّ اللهُ عَلَى الْمُؤْمِنينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِم ),что означает: «Аллах1 Дал верующим особый дар - им был послан Посланник, который появился среди них».

 Хафиз Ас-Суютый сказал в своей статье: «Доказательство о дозволенности проведения Мавлида вывел из Хадиса Имам Аль-Хуффаз Абуль-Фадль Ахмад ибн Хаджар. И я вывел второе доказательство...»

 Сам вопрос, восхваляли ли Пророка, мир Ему, его сподвижники, выделял ли Пророк, мир Ему, свой день рождения не является требующим более глубокого анализа, так как известны хадисы, указывающие на это, будь то в действиях, будь то в словах и будь то слова в стихотворной форме или распеванием.

Имам Аль-Баззар передал в своем труде «Аль-Муснад»:

روى البزار في مسنده أن الحبشة كانوا يزفنون بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون

"أبا القاسم طيبًا"، صححه الحافظ ابن القطان في كتابه "النظر في أحكام النظر"

Это означает, что эфиопы радостно танцевали перед Пророком Мухьаммадом, мир Ему, говоря: «Абуль-Касим – прекрасный!». Ибн Аль-Каттан сказал в книге «Ан-назар фи ахкямин-назар» об этом изречении, что оно правильное!

Пророк Мухаммад, мир Ему, не отрицал, не порицал и не запретил им танцевать и возвеличивать Его.Религиозные ученые-языковеды сказали, что слово: "الزفن" – означает «танец». А возвеличивать и восхвалять Пророка – это поклонение Аллах1у!    А относительно восхваления Пророка индивидуально без коллектива, то об этом передали Аль-Хафиз Ас-Суютый, Аль-Хафиз Ибн Хаджар и другие:

العَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عَمِّ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِنِّي امْتَدَحْتُكَ بِأَبْيَاتٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ لِعَمِّهِ: "قُلْهَا لا يَفْضُضِ اللهُ فَاكَ"

Это означает, что Аль-Аббас ибн Абдуль-Мутталиб – дядя Пророка Мухьаммада, мир Ему, сказал: «Я сказал: «О, Посланник Аллах1а! Я восхваляю Тебя в стихах». На что Пророк Мухьаммад, мир Ему, сказал: «Прочти их! Пусть Аллах1 дарует Тебе больше красноречия!»».

Тогда Аль-Аббас прочитал свои стихи, в начале которых такие строки, которые в переводе означают:

«Ты прекрасен и благословен с того момента когда был еще в утробе матери. И не хватит листов бумаги, чтобы записать на них хвалебные слова о Тебе!».

А также в этих стихах говорится:

«Все мы озарены особым светом, Которым ты осветил нам пути благодеяний».

В конце этих стихов сказано: «И Ты когда появился на свет, вся земля озарилась.   И все пространство между горизонтами Твоим светом осветилось». Аль-Хафиз Ибн Хаджар в книге «Аль-Амали» сказал, что этот Хадис правильный со степенью «хасан».

На основе приведенных хадисов и высказываний ученых, разногласий не может быть в том, что Пророк, мир Ему, выделял свой день рождение, а его сподвижники, да будет ими доволен Аллах1, восхваляли Его в разных формах речи. Вопрос стоит лишь в том, можно ли отмечать Мавлид в той форме, в которой начали отмечать его со времен Музаффара. Существует множество свидетельств в книгах признанных ученых о благости проведения Мавлида Пророка, мир Ему, чей авторитет и степень познаний в религии не подлежат сомнению, а их заключения, учеными соответствующего уровня не определены противоречащими Кур'ану и Сунне. Но позиция отрицающих Мавлид, обосновывается тем, что это деяние является нововведением, то есть, если этого не делал Пророк, мир Ему, то оно является запретным. Следовательно, без пояснения вопроса о нововведении, для не обладающего знанием в этом вопросе, любые доводы будут не достаточными, определиться в вопросе Мавлида.

 Согласно арабскому языку новшество или бид'а (الْبِدْعَة) - это то, чего не было ра­ньше. Согласно Шари­'а­ту, это то, о чем не упо­мя­ну­то в Кур'ане и чего нет в Сунне. Более простым языком, любое деяние, которое не указано в Кур'ане или введено после смерти Пророка, мир Ему, является новшеством в религии.

 Есть группа людей, которые категоричны в этом вопросе и отвергают любое нововведение, т.е. отрицают разделение Бид'а, основывая  свою позицию хадисом, в котором сказано:

"وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ" в дословном переводе: «Каждое новшество - заблуждение».

 

Но надо отметить, что хадисов о Бид'а несколько, и на всех них имеются пояснения ученых и соответствующие заключения, а заключения не строятся на основе только одного хадиса. Передал Аль-Хафиз Аль-'Иракый в своей книге «Альфийят»:

"وَخَيْرُ مَا فَسَّرْتَهُ بِالْوَارِدِ"

Это означает «Растолкование одного переданного текста лучше всего основывать другим переданным текстом» (т.е. для того, чтобы объяснить один Хадис, нужно опираться на другой Хадис). А также ученые Ислама сказали, что лучше всего делать толкование в соответствии с полным содержанием текста.

 Рассмотрим данный Хадис:

 "فَإِنَّ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابُ الله وَأَحْسَنَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ وَشَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا ِ"

 Посланник Аллах1а, мир Ему, начал его с таких слов: "فَإِنَّ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللهِ", что означает: «Воистину, самая прекрасная речь - это Речь Аллах1а Всевышнего (Небесное Писание)». Затем продолжил: "وَأَحْسَنَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ", что означает: «Лучший путь, ведущий к добру и спасению - это путь Пророка Мухьаммада, мир Ему, т.е. Его учение и Его поведение».                                             После этого Он сказал:"وَشَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا"

 «Среди худших дел - это те нововведения, которые противоречат самой прекрасной речи - Кур'ану и лучшему пути - пути Пророка, мир Ему, - это и есть новшества-заблуждения».

 Имам Ан-Нававий в книге «Шарх Сахих Муслим» («Разъяснение сборника Хадисов Имама Муслима», том 6, с.154) сказал: «Слова Пророка Мухьаммада, мир Ему: «Каждое новшество - заблуждение» - это 'Аммун махсус, то есть обобщенное выражение, значение которого конкретизировано. И здесь имеется в виду большинство нововведений». А также он сказал: «Несмотря на то, что этот Хадис содержит в себе слово: "كُلُّ"«каждый», которое имеет общее значение, сам Хадис относится к 'Аммун махсус - имеющим обобщенное выражение с конкретным значением. Здесь содержится конкретизация так же, как и в Аяте Кур'ана (Сура «Аль-Ахкаф» Аят 25): ( تُدَمِّرُ كُلَّ شَىْء ). Дословное значение упомянутого Аята: «Уничтожает все» (речь идет о ветре). Слова этого Аята общие, а значение конкретное, потому что этот ветер, о котором сказано, что он уничтожает все, был послан Аллах1ом для уничтожения неверующих из народа 'Ад. Этот ветер уничтожил кяфиров, но не разрушил абсолютно все, что есть на поверхности земли, потому что Аллах1 Всевышний дал нам знать о том, что были спасены Пророк Х1уд, мир Ему, и верующие, которые были с ним. Сказано в Священном Писании (Сура «Х1уд», Аят 58):

 وَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا هُودًا وَالَّذِينَ ءَامَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَنَجَّيْنَاهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ значение: «Когда наступило время наказания для народа 'Ад, Пророк Х1уд вместе с верующими были спасены по Милости Аллах1а».

 Еще один пример общего выражения, имеющего конкретное значение, - слова Посланника Аллах1а, мир Ему: "كُلُّ عَيْنٍ زانيةٌ"

Значение Хадиса: «Большинство глаз совершают грех», что в дословном переводе«Каждый глаз совершает прелюбодеяние». Известно по Шари'ату, что в этом Хадисе не имеются ввиду глаза Пророков, мир Им, потому что Пророки ограждены от таких грехов. Как и сказано об этом в Кур'ане (Сура «Аль-Ан'ам», Аят 86): ( وَكُلاًّ فَضَّلْنَا عَلى الْعَالَمين ), что означает: «Каждый из Пророков - лучше всех созданий Аллах1а». А также сказано в правдивом изречении Пророка Мухьаммада, мир Ему, который передал Абу Дауд в своем сборнике «Сунан» в разделе о Аль-Ба'ас (воскрешении мертвых в конце Света) и Ас-Сур:"كُلُّ ابْنِ ءادَمَ تأكُلُ الأَرْضُ إلا عَجْبَ الذَّنَبِ مِنْهُ خُلِقَ وَفِيهِ يُرَكَّبُ",что означает: «Тела большинства людей разлагаются, кроме маленькой частицы на конце позвоночника. Из нее человек был создан и из нее же будет восстановлен». Это подтверждает нашу речь о том, что слово «كُلُّ» не всегда идет в значении «абсолютно каждый». Доказательством этому являются слова  Посланника Аллах1а, мир Ему: "إِنَّ اللهَ حَرَّمَ عَلَى الأَرْضِ أَنْ تَأكُلَ أَجْسَادَ الأَنْبِيَاء", что означает: «Воистину, Аллах1 запретил земле уничтожать тела Пророков». Отсюда следует, что в предыдущем Хадисе, где дословно говорится: «Тело каждого человека разлагается», речь идет о большинстве людей, потому что в другом Хадисе передано от Посланника Аллах1а, что тела Пророков не разлагаются.

 

Исходя из этих правил и объяснений, Имам Нававий и другие ученые дали толкование хадису:"وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ"  «Каждое новшество (противоречащее Исламу) - заблуждение».

Теперь, следуя правилу переданного Аль-Хафизом Аль-Иракый приведем хадис, которым толкуют разобранный нами выше хадис. Имамы Аль-Бухарий и Муслим приводят хадисПророк, мир Ему, сказал: "مَنْ أَحْدَثَ في أَمْرِنَا هَذَا ما لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌ"

 Это означает: «Если кто-то вводит в нашу религию что-либо новое, искажающее ее, то оно будет отвергнуто»."ما لَيْسَ مِنْهُ", то есть «Которое не входит в Религию», указывают на то, что новшество будет отвергнуто в том случае, если оно не соответствует Шари'ату, а новшество, соответствующее Шари'ату, не отвергается.

  Тем более Посланник Аллах1а, мир Ему, не сказал: «Кто ввел в нашу религию что-либо новое, оно будет отвергнуто», а добавил, говоря о новшестве: «Которое не входит в Религию», то есть искажающее ее. И таким образом Он объяснил нам, что, если новшества соответствуют Шари'ату, то они приняты в Шари'ате, а если противоречат, то отвергнуты.

 Этот же взгляд отражен также в Хадисе от Джарира ибн Абдуллаx1а Аль-Баджалий, переданном Имамом Муслимом в книге «Сахих Муслим» (главы «Аль-Ильм», «Аз-Закят»). В Хадисе сообщается, что Пророк Мухьаммад, мир Ему, сказал: "مَنْ سَنَّ في الإسْلامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِها بَعْدَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنقُصَ مِنْ أُجورِهِم شىْءٌ، وَمَنْ سَنَّ في الإسْلامِ سُنَّةً سَيِّئةً كانَ عَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِن بَعْدِهِ مِنْ غَيْرِ أنْ يَنْقُصَ مِنْ أَوْزَارِهِم شىْءٌ"

 «Тому, кто вводит в Ислам благое новшество, воздается вознаграждение за него, и он удостаивается также вознаграждения тех, кто последовал ему в этом деле, и вознаграждение их не уменьшается; тому же, кто вводит в Ислам плохое новшество, записывается грех, а также грех тех, кто последовал этому, и при этом не убавляются их грехи».

Из этого Хадиса следует, что Аллаx1 Всевышний разрешил мусульманам вводить новшества, одобренные Шари'атом, которые не противоречат Кур'ану и Хадисам.

 Если скажут: «В этом Хадисе речь идет о тех, кто ввел в Ислам новшества при жизни Пророка, но не после Его смерти».

Правило, которое установили ученые: لا تَثْبُتُ الْخُصُوصِيَّةُ إلا بِدَلِيلٍ

 «Конкретное значение будет принято только тогда, когда есть соответствующее доказательство». Доказательство: Пророк, мир Ему, не сказал: «Кто ввел новшество при моей жизни», и не сказал «Кто ввел такое деяние, которое я совершал, а он оживил его», а сказал: "مَنْ سَنَّ في الإسلام", то есть «кто ввел в Ислам». А слово «Ислам» включает в себя не только тот промежуток времени, в котором жил Пророк, мир Ему.

Если скажут, как некоторые, это про оживление деяний Пророка, мир Ему, то объясняем. Такое понимание противоречит вообще Исламу, потому что, вторая часть хадиса: "َمَنْ سَنَّ في الإسْلامِ سُنَّةً سَيِّئةً", тому же, кто вводит в Ислам плохое новшество, означала бы, что Пророк, мир Ему, совершал плохую Сунну, да убережет нас Аллах1 от такого заблуждения.

Также, доказательством того, что в этом хадисе идет речь о новшествах, а не о оживление Сунны, указывает выражение مَنْ سَنَّ , что означает–кто ввел, т.е. введение того, чего не было ранее. Пояснением тому служит другой хадис, который передал имам Бухарий от Абу Хурайры, да будет доволен ими Аллах1.

فكان خبيب أول من سن الركعتين عند الموت

«Хубайб  был первым, кто ввел (مَنْ سَنَّ) два рака'ата (сунна-молитва из двух рака'атов) перед смертью (казнью)». Поступок Хубайба, да будет доволен им Аллах1, является новшеством своего времени, который стал Сунной.

Еще, наши оппоненты говорят, у этого Хадиса есть конкретная причина, а именно: что однажды к Пророку пришли очень бедные люди, одежда которых только прикрывала Ауру, и было видно на лице Пророка Мухьаммада, мир Ему, сострадание. Тогда люди начали собирать милостыню для них, и в результате накопилось очень много. Лицо Пророка, мир Ему, просияло и Он сказал: «Тому, кто вводит в Ислам хорошее дело, воздается вознаграждение за него и за тех, кто следовал этому».

Правило, которое установили ученые:العِبْرَةُ بِعُمُومِ اللَّفْظِ لا بِخُصُوصِ السَّبَبِ

 «Текст Хадиса имеет общее значение, даже при наличии конкретной причины».

 Все приводимые нами истории сподвижников Пророка, мир Ему, которые вводили в Ислам деяния, либо одобряемые, либо порицаемые Пророком, мир Ему, дают нам понять, деяние одобренное Пророком, мир Ему, становилось сунной, порицаемое, становилось запретным.

Это указывает на то, что в Ислам могут водиться хорошие деяния, даже если нет указания в Кур'ане и нет веления со стороны Пророка, мир Ему. И если, при его жизни мусульмане вводили в Ислам хорошее деяние, то это может происходить и после его смерти, именно такое понимание вложено в хадисы, где говорится о новшествах, которые либо соответствуют, либо противоречат Шари'ату. Исходя из этого, становится понятным, что деяния, введенные после его смерти и соответствующие Шари'ату, учеными определялись (это их прерогатива, ибо они являются наследниками Пророка, мир ему), как Бид’а хасана.

Мы начали объяснение с хадисов, так как именно ими на устах, некоторые пытаются отвергать разделение новшеств соответствующих и несоответствующих Исламу. Но кроме хадисов, есть и Аят, который они пытаются приводить в качестве доказательства об отвержение любого нововведения. И так, разберем его.

 Сказано в Кур'ане (Сура Аль-Маида Аят 4): (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ)

 Дословный перевод: «Сегодня я завершил для вас вашу Религию»», означает: «Основы нашей религии завершены (уже переданы)».

 Этим Аятом, отрицая разделение нововведений, они говорят, что дозволенность нововведений,  означало бы, Пророк, мир Ему, не полностью передал нам входящее в религию, а мы дополняем.

Имам Аль-Куртубий говорил в его Толковании Кур'ана в объяснении этого Аята: «Сказали теологи Ислама, что здесь имеется в виду большинство вопросов, касающихся обязанностей (Фард), разрешенного (Халяль), запрещенного (Харам). И после этого Аята были ниспосланы многие другие Аяты. Например, был ниспослан Аят о ростовщичестве, а также Аят об одном из разделов Наследства и другие Аяты».

Если бы завершена была религия полностью, то это был бы последний Аят. А последним ниспосланным Аятом из Кур'ана был Аят 280 Суры Аль-Бакара:

 ( وَاتَّقُواْ يَوْمًا تُرْجَعُونَ فيهِ إِلى اللهِ ثُمَّ تُوفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُون ), означает: «Будьте богобоязненными, подготовьте себя к Судному Дню, когда каждый получит результат того, что приобрел в этой жизни, и никто не будет угнетен». Аль-Куртубий передал это от Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах1.

Но если выше упомянутый Аят не служит доводом в вопросе новшеств, то следующий Аят,  Ахлю Сунна Валь-Джама'а приводит в качестве  доказательства, что Аллах1 одобряет новшества, которые введены ради Его довольства, соответствуя религии.

 В Священном Кур'ане ска­за­но:

 (وَجَعَلْنَا في قُلُوب الَّذينَ اتَّبَعُوهُ رَأفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاها عَلَيْهِمْ إِلا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ الله )(Сура 57 «Аль-Хадид», Аят 26). Это означает«Аллах1 наполнил сердца последователей Пророка Исы милосердием и состраданием. Рах1банийю они ввели сами, Аллах1 не предписывал им этого. И сделали они это только ради того, чтобы достичь одобрения Аллах1а».

 Нов­шество  - рах1банийя  (رهبانية) аскетизм было внесено пос­ле­до­ва­те­ля­ми Пророка Исы (Ии­су­са). Оно заключалось в том, что верующие (мусульмане времен Пророка Исы, мир Ему, т.е. Его последователи) удалялись от людей, отказываясь от мирских удо­воль­ствий, в целях боль­ше­го совершения Ибады - поклонения Аллах1у.

 

Аллах1 восхва­лил их за то, что они бы­ли ми­ло­сер­д­ны­ми, сос­т­ра­да­тель­ны­ми и за то, что, введя рах1банийю, они от­реклись от мир­с­ких удовольствий ра­ди то­го, что­бы все­це­ло от­дать­ся пок­ло­не­­нию Аллах1у. В своей покорности они дошли до того, что отказывались даже от дозволенных наслаждений: от женитьбы, вкусной еды и приятных одеяний. Все­выш­ний восхва­лил их за дея­ние, ко­то­рое не было пред­пи­сано им в Священной Книге того вре­­мени (в Инджиле-Евангелии), и Пророк Иса­, мир Ему, не приказал совершать его.

В конце Аята 26 Суры Аль-Хадид сказано: (فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا ), что означает: «И они не использовали это достойно, как положено». В этом нет выражения критики в отношении верующих, которые соблюдали учение Исы, мир Ему, и нет критики в отношении новшества – рах1банийях1, которое они ввели. В конце приведенного Аята есть критика в отношении тех, которые пришли после них и по внешности якобы следовали за мусульманами времени Пророка Исы, отказываясь от жизненных интересов, от женитьбы, но при этом они отклонились от пути истины и стали поклоняться Иисусу и Его матери.

 Далее, для менее образованных в вопросах толкования аятов и хадисов, мы покажем суть принципа, сторонников определения всякого нововведения заблуждением, пояснением установленных ими правил в более простой форме.

 Главный их принцип - то, что не делал Пророк, мир Ему, является новшеством, а всякое новшество есть заблуждение. Такой принцип определения заблуждения, опровергается простым определением понятия «Сунна». Понятие «Сунна» включает в себя все, что Пророк Мухьаммад, мир Ему, высказал и совершил после того, как получил пророчество, а также его нравственные качества и свойства. В это понятие входит также то, что высказали и совершили другие перед Пророком, мир Ему, и с чем Он согласился, что Он одобрил. Все это вместе взятое есть Сунна Пророка, мир Ему и благословение.

 Следовательно, правило, все, что не делал Пророк, мир Ему, есть заблуждение, становится не состоятельным и становится необходимым переформулировать этот принцип на другой. Все, что появилось в вопросах религии или связанные с ней после смерти Пророка, мир Ему, не является Сунной, следовательно, это Бид'а (нововведения), а всякое нововведение, есть заблуждение!

 Хотя сторонников проведения Мавлида, некоторые обвиняют в философствовании, на самом деле, отрицание любого деяния благим, основываясь на принципе, что всякое благо в Исламе должно быть указанным Пророком, мир Ему, выстраивается на софизмах, а не на Шари'атских правилах. (Софистика, распространенная в Древней Греции, имела цель не получения истины, а победы в споре, доказательства «чего угодно, кому угодно» и использовалась как прием ораторского искусства).

 

Приведем примеры выстраивания ими ложных правил: «…невозможно, чтобы мы знали благо, о котором бы не знал посланник Аллах1а, да благословит его Аллах1 и приветствует. Все хорошее и благое мы узнали через посланника Аллах1а, да благословит его Аллах1 и приветствует, и это вопрос, относительно которого не может быть разногласий ни у кого, и я убежден в том, что тот, кто сомневается в этом, не является мусульманином».

 Это и есть подход, когда выстраиваются ложные правила, на основе которых вопросы подводят к ответам, определяющим позицию оппонента к ошибочности! Но Шари'ат, определяет положение деяния не на основе его временного происхождения, а в его соответствии Кур'ану и Сунне. Это означает, что благое деяние не только то, которое выделено в Кур'ане и Сунне или появилось при Пророке, мир Ему, но и то, что служит для достижения того, к чему призывает Кур'ан и Сунна.

 «…если Мавлид является благом и приближает нас к Аллах1у, то необходимо, чтобы посланник Аллах1а, да благословит его Аллах1 и приветствует, указал нам на него. Так или нет?»

  «все о чем умолчал шари'ат, можно разделить на два вида:

  1. То, совершение чего было физически возможно во времена пророка, и в совершении этого была нужда, однако, несмотря на это, пророк не совершил этого деяния. Примером этого может быть натягивание тонких веревок для выравнивания по ним рядов молящихся в намазе. Пророк нуждался в выравнивании рядов, уделял на это много внимания и тратил на это много времени перед намазом. Физически он также мог натянуть эти веревки, так как веревки в его времена существовали. Однако, несмотря на необходимость этого и возможность его совершения, пророк не совершил этого. Соответственно, это является нововведением, которое порицается.

 

Поэтому мы говорим: физическая возможность совершения мавлида и нужда к достижению награды путем его проведения во времена сподвижников и следующих за ними поколений были. Однако, вместе с этим, они не совершали ничего подобного, а значит это порицаемое религиозное нововведение».

 Опровержение:

Кто ставит условие, чтобы Пророк, мир Ему, либо делал сам или указал на благо, то это условие не принимается,  так как оно не имеет основания в Религии, согласно тому правилу, которое передано нам от Посланника Аллах1а, мир Ему: «Любое условие,  которого не существует в Небесном Писании (Кур'ане),  является ложью, даже  если приведенных  условий сто». Передал Аль-Баззар от Абдуллах1а ибн Аббаса, да будет   доволен ими Аллах1».

 Во времена Пророка, мир Ему, как мы знаем, обучались правильному чтению Кур'ана, так как условием получения вознаграждения за его чтение, это обучение правильному чтению у достоверного учителя. На это тратилось время и силы, а в далекие места проживания мусульман, по причине принятия Ислама разными племенами и народами, посылались для обучения знатоки Кур'ана. Но не смотря на это, для облегчения правильного чтения Кур'ана, не были введены точки над буквами, которые ввел таби'ин (мусульманин, не видевшийся с Пророком Мухьаммадом, мир Ему, но встречавшийся с Его сподвижниками) по имени Яхья ибн Я'мар во время правления имама Али, да будет доволен ими Аллах1. Физически, это было возможным во время Пророка, мир Ему, как и строительство михрабов (углубления в мечетях для указания направления на Кыблу) и минаретов, впервые построенные при правлении всеми признанного праведного халифа Умара ибн Абдуль-Азиза, но не смотря на это, он этого не сделал. Соответственно, все это новшество (благое новшество),  которое практикуется и теми, кто объявляет любое новшество заблуждением.

 Именно из таких новшеств после смерти Пророка, мир Ему, которое повлияло на действия всей Уммы Пророка, мир Ему, является собрание Кур'ана в один Мусхаф, которое начато при Халифе Абу Бакр Ас-Сиддик. Но, определяющие всякое Бид'а заблуждением, хотят представить это действие, как не относящееся к новшеству (то, чего не было при Пророке, мир Ему), и приводят следующее объяснение: «Сказал посланник Аллах1а: «Не записывайте от меня ничего, кроме Кур'ана». Этим пророк узаконил запись откровения, но не собрал его в единую книгу. Это потому что Кур'ан не переставал ниспосылаться до самой смерти пророка. Одни Аяты отменяли другие. Поэтому по причине постоянного прибавления и убавления Аятов, собрать отдельные записи Кур'ана в единую книгу не представлялось возможным».

 Приведенное высказывание, в котором, продолжавшееся ниспослание Откровения и отмена одних Аятов другими, определяется причиной невозможности собрания Кур'ана в единый Мусхаф, не является доводом, что действие Абу Бакра Ас-Сиддык, не является благом, которого не делал Пророк, мир Ему!

 Более того, отмена одних Аятов другими, это отмена законоположений одних другими, а не их убавление или исключение из Кур'ана, и после ниспослания последнего Аята, Пророк, мир Ему, не сразу умер, но тем не менее не собрал Кур'ан в единую книгу. Какой бы не была причина того, что Пророк, мир Ему, не собрал Кур'ан в единый Мусхаф,  новшество в том, что Абу Бакр Ас-Сиддык приказал собрать Кур'ан и назвал экземпляр Кур'ана Мусхафом!

 Если, как они говорят, все, что не сделал Пророк, мир Ему, или все, на что он не указал не является благом, то собрание Кур'ана в один Мусхаф, по той причине, что этого не сделал Пророк, мир Ему, и Он не указал на него, у них не может являться благом, да убережет нас Аллах1 от подобных суждений.

 Вообще, сеяние сомнений в вопросе о новшествах на основе принципа, как мы можем позволить себе сделать то, что не делал Пророк, мир Ему, на самом деле, действенно только на мало просвещенных в религии людей. Потому что, сам вопрос «как мы сделаем то, что не делал Пророк, мир Ему» уже вставал в Умме, и мы получили на него исчерпывающий ответ! И удивительно, как эти люди пренебрегают этим историческим фактом, который повлиял на последующую историю мусульман.

 Передано от Зайда ибн Сабита: «Однажды, вскоре после Ямамской битвы, Абу Бакр прислал за мной. Когда я пришел к нему, там также присутствовал Умар. Абу Бакр сказал мне: «Умар сообщил мне о гибели большого числа хафизов в битве при Ямаме. Если хафизы будут погибать такими темпами, я боюсь, что будет утеряна большая часть Кур'ана. Поэтому я предлагаю тебе выполнить задачу собирания листов Кур'ана из разных мест в одно».

 Вот он тот исторический момент, когда Умма столкнулась с вопросом, как мы сделаем то, что не делал сам Пророк, мир Ему!

Продолжение хадиса:… Я сказал Умару: «Как мы можем сделать то, что Пророк, мир Ему, сам не сделал?...» И получили ответ: «…Умар ответил: «Клянусь Аллах1ом, это не что иное, как хорошее». И он продолжал повторять так до тех пор, пока свет истины не снизошел и на меня, и мое мнение стало таким же, как и мнение Умара…».

Таким образом, с собрания всех листов с Аятами Кур'ана в одно место при Абу Бакре, было заложено начало собрания Кур'ана в единый Мусхаф, которое было завершено при Халифе Усман ибн Аффан, да будет доволен ими Аллах1.

Потому, если в Исламе деяние не из Сунны, только этим мы не определяем его заблуждением, а смотрим его соответствие Исламу. Ведь Пророк, мир Ему, не перечислил все возможные благодеяния в Исламе, а указал путь ко всякому благу и дал нам понять, на чем основывается благо в Исламе. Известный Теолог Ислама Абу Бакра ибн Аль-Арабий сказал: «Новшество, или нововведение, не порицается из-за его названия, из новшеств осуждается лишь то, что противоречит Сунне (то есть нашей религии) и ведет к заблуждению».

 Далее, рассмотрим другое доказательство разделения Бид'а на хорошее и плохое.

 Имам Аль-Бухарий передал следующий рассказ. В начале правления халифа Умара люди совершали Молитву «Ат-Таравих» отдельными группами или в одиночестве. Умар счел целесообразным, чтобы молящиеся следовали в Намазе за одним имамом, Убай ибн Ка'бом. Когда на следующий вечер халиф пришел в мечеть, то увидел, что люди уже молились, следуя за одним имамом. И тогда он воскликнул: «Какое это прекрасное новшество!» Итак, это известное выражение Умара ибн Аль-Хаттаба, где он Бид'а назвал прекрасным, учеными приводится для примера разделения Бид'а на хорошую и плохую, как это объяснил имам Аш-Шафи'ий!

 

المُحدَثاتُ مِن الأمورِ ضربانِ: ما أُحدِثَ يُخالفُ كتابًا، أو سنةً، أو أثرًا، أو إجماعًا، فهذه البدعةُ ضلالةٌ، وما أُحدِثَ مِن الخيْرِ، لا خلافَ فيه لواحدٍ مِن هذا، فهذه محدثةٌ غيرُ مذمومةٍ

«Новшества делятся на два вида: Новшества, вводящие в заблуждение и противоречащие Кур'ану, Сунне, Асарам и иджма', они не принимаются. Новшества, не противоречащие Кур'ану, Сунне, Асарам и иджма', не приводящие отклонению от правильного пути, без какого-либо разногласия, не порицаются». Передал имам Байхакий в книге Манакиб Аш-Шафи'ий. 

На этот довод ученых, которые обосновали  разделение Бид'а на хорошую и плохую, отрицающие такое разделение пишут: «…т.е. Шайхуль Ислам передает нам слова Аш-Шафи’ий, где тот называет хороший бид'а, который не противоречит Книге и Сунне, так же как назвал его Амируль Муминин Умар бин Хаттаб, да будет доволен им Аллах1, который сказал это, когда увидел джама'ат на таравих, который он сам же собрал, назначив имамом Убайй ибн Ка'ба, он сказал: «Это- хороший бид'а». Но то, что назвал Умар − это не бид'а в шари'атском значении этого слова, это бид'а в языковом значении. Ведь достаточно мерзости в бид'а, чтобы великий сподвижник посланника Аллах1а, мир Ему, был чист от него…».

 «Доказательством того, что это не является бид'а в шари'атском значении, является хадис посланника Аллах1а, мир Ему, который передали аль-Бухари и Муслим от А'иши, матери правоверных, да будет доволен ею Аллах1: «В одну из ночей рамадана посланник Аллах1а молился в мечети, в месте с ним  молились и люди. На следующую ночь он опять молился и с ним молилось еще больше людей. На третью или четвертую ночь, людей собралось еще больше, но посланник Аллах1а не вышел к ним. Наутро он сказал им: «Я знал, что вы собрались, но я не вышел к вам из-за боязни, что Аллах1 сделает это для вас обязательным». А'иша, да будет доволен ею Аллах1, сказала : «Это было в месяце рамадан».

«…Вот такое оживление сунны и назвал Имам Аш-Шафи'ий восхваляемым бид’а, ведь вы знаете, что значение слова бид’а - это новшество, т.е. что-либо новое, поэтому слова Аш-Шафи'ий можно понять так: Все новое, не противоречащее Книге и Сунне, т.е. у которого есть основа в Коране и Сунне, − это хорошее бид'а, а все новое, которое противоречит Книге и Сунне (а то, чему нету основы в Книге и Сунне, противоречит им, потому что посланник Аллах1а, мир Ему, сказал в хадисе от Аиши, матери правоверных, который передал Муслим: «Тот, кто совершит какое-либо деяние, которого нет в нашем деле (т.е. в нашей религии), то это отвергается», такое новшество является порицаемым бид'а, да убережет нас Аллах1 от этого».

«…И так мы видим из этого хадиса, что Умар, да будет доволен им Аллах1, не делал никакого Бид'а в шари'атском значении, а просто оживил сунну, которая была оставлена».

Опровержение:

Как мы видим, сначала наши оппоненты признают, что на основе слов Умара ибн Аль-Хаттаб, имам Аш-Шафи'ий назвал хорошим Бид'а то новшество, которое соответствует Кур'ану и Сунне, но затем утверждают, что Бид'а, ими употребляется не в шари'атском значении, так как якобы всякое Бид'а является мерзостью.  Для своего доказательства они приводят хадис, который мы поясним, иншаа Аллах1.

В приводимом хадисе указывается, что Пророк, мир Ему, сделал таравих несколько раз джама'атом, что якобы, определяет действие Умара ибн Аль-Хаттаба оживлением Сунны. Но мы, поставим вопрос так, как это делают наши противники; «сделал ли наш Пророк, мир Ему, таравих джама'атом целый месяц в Рамадан и велел ли всем следовать за одним имамом?», ответ только один - НЕТ!

Ведь, если мы к приведенному выше хадису добавим версию имама Ан-Насаи, то становится понятным, что следование за одним имамом, есть новшество, так как при Пророке, мир Ему, не молились все за одним Пророком, мир Ему.

 «А когда посланник Аллах1а, мир Ему, умер, все осталось так же. Так было и во время правления Абу Бакра. Затем во время правления Умара ибн аль-Хаттаб, он собрал людей за Убай ибн Ка'бом. И это было первый раз, когда люди собрались за одним чтецом в Рамадан». 

 Выполнение таравиха джама'атом, несколько раз Пророком, мир Ему, есть основа новшеству Умара ибн Аль-Хаттаба, но не является Сунной, и тому, лучшее доказательство заключения признанных ученых всех времен, а не идущие в разрез  с ними определения наших некоторых современников, которые отходят от пути Ахлю Сунна валь-Джама'а!

قد ثبَت في صحيحِ البخاري عن عمرَ أنه قال في التَّراويح

 « نعْمتِ البدعةُ هذه, والتي يَنامون عنها أفضلُ... », فسمَّاها بدعةً, يعني بدعة حسنة. وذلك صريحٌ في أنها لم تكنْ في عهْدِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم . وقد نصَّ على ذلك الإمامُ الشافعي وصرَّح به جماعاتٌ مِن الأئمةِ, منهم الشيخُ عزُّ الدينِ بنِ عبدِ السلامِ, حيث قسَّم البدعةَ إلى خمسةِ أقسامٍ, وقال: ومثالُ المندوبةِ صلاةُ التراويحِ, ونقَله عنه النوويُ في

 « تهذيبِ الأسماءِ واللغاتِ»

«В «Сахих» Аль Бухари есть слова Умара, которые он сказал про таравих: «Какое это хорошее бид'а. Группа, которая прочитает его в конце ночи…»
И Умар назвал это бид'а, то есть хорошей бид'а. Это открыто указывает на то, что этого не было во времена Посланника Аллах1а, мир Ему. 

Указал на это Имам Аш-Шафи'ий и открыто высказались об этом группа из имамов. Шейх Иззуддин бин Абдус-Салям является одним из них, так как он разделил бид'а на пять частей (в книге «Каваидуль Ахкам») и сказал: «Пример для бид'ата, который является мандубом (одобряемым), это намаз таравиха». 

Передал это от него Навави в «Тахзибуль-Асма валь Люг1ат»…». Имам Ас-Суйутий / Аль - Масабих фи Салятит-Таравих. Эти свидетельства от ученых разных времен, которые подтверждали друг друга и указали нам разделение Бид'а и смысла сказанных слов Умаром ибн Аль-Хаттабом. Ни у одного из них не зафиксировано, чтобы это высказывание определялось в языковом значении. Умар сказал, что это хорошее Бид'а увидев молящихся в таравих за одним имамом, т.е. он Бид'а назвал новый способ выполнения Сунну-Молитву в месяц рамадан, что является поклонением Аллах1у. И именно в отношении поклонения, он высказался со словами какое прекрасное Бид'а! И только упорство может быть объяснением, чтобы в отношении поклонения, высказанные слова имели не Шари'атское значение!

 Чтобы рассеять сомнения, сеемые  посредством терминологии, определяя религиозное значение термина Бид'а, как языковое, что на самом деле указывает на абсурдность, а не правоту, мы поясним это правилом.

В арабском языке значение слова определяется по нескольким (определенным) критериям и разделяется на четыре вида -  языковое, шариатское, 'адат и кияс. Покажем на примере:Термин Ас-Солят в своём языковом значении – это «ду'а» или «личная мольба раба к Аллах1у», в  Шари'атском значении – совокупность рукнов (действий, из которых состоит молитва, например, руку', суджуд и т.д.).  Для последующего пояснения этого вопроса, составим словосочетание  со словом Ан-Набий, лексическое значение которого – возвышенность, а шари'атское значение– Пророк.

 Выражение Ас-Солят 'алян-Набий, среди мусульман в 'адате понимается в шари'атском значении, как мольба о возвеличивании Пророка, мир Ему (Салават). В данном случае Ас-Солят – это мольба с просьбой к Аллах1у о возвеличивании Пророка (Салават), а слово ан-Набий здесь имеет шари'атское значение - Пророк. Другое значение этого выражения, означает, молитва на возвышенности, где значение слова Ан-Набий, понимается, как возвышенность, а Ас-Солят, как намаз. Хотя оба смысла этого выражения имеют шари'атское значение, первым понимается первое значение, так как оно более распространено среди мусульман, т.е. оно стало 'адатом. Поэтому, если не подчеркнуть, что под выражением Ас-Солят 'алян-Набий имеется в виду молитва на возвышенности, мусульмане понимают это, как Салават в адрес Порока, мир Ему. Но если к выражению Ас-Солят 'алян-Набий добавить еще одно слово – макрух (нежелательное), то смысл целого предложения зависит от вкладываемого в него значения!

 Первое значение Ас-Солят 1алян-Набий макрух, это совершать намаз на возвышенном месте является нежелательным, потому что,  если человек будет молится на сильно высоком месте у него не будет смирения перед Аллах1ом т.к. его будут отвлекать мысли о том, чтобы не упасть вниз. А из условий для получения вознаграждения за намаз является смирение перед Аллах1ом хотя бы на мгновение. И здесь слово Ас-Солят означает намаз, а слово Ан-Набий – возвышенное место.

 Другое значение этого предложения может иметь противоречащее Исламу смысл, при значении слова «Ас-Солят»  «Салават», а слова «Ан-Набий» Пророк, что означало бы  -  читать «Салават» в адрес Пророка, мир Ему, макрух (нежелательно).

Это выводит человека из Ислама, да убережет нас Аллах1 от этого!

 Поэтому, если мы услышим это выражение из уст простого мусульманина, то можем допускать любое из двух значений, но воспринимаем, как правильное значение, пока говорящий не укажет на обратное. Если говорит ученый, не указывая на противоречащий смысл Исламу (для обучения, т.к. истинный ученый не говорит против религии), то автоматически определяется правильное значение.

 Следовательно, первое, если имам Аш-Шафи'ий, объясняя приемлемое и отвергаемое Бид'а в Исламе,  не подчеркнул, что под выражением хорошее Бид'а он имеет в виду языковое значение слова, то определение религиозного деяния этим выражением имеет только шари'атское значение! Второе, ни один из ученых, который приводил слова имама Аш-Шафи'ий о Бид'а, не указал на значение «Бид'а хасана» (хорошее новшество), что оно  не в шари'атском значении. И сама «игра» вокруг определения значения слова Бид'а (языковое или шари'атское), есть не фактор установления истины, что и при этом не определяет их правыми, а введение в заблуждение непросвещенных в религии мусульман. Ведь если этот термин использовать и в языковом значении, то это не меняет того, что данное деяние является новшеством в Исламе, так как языковое значение, просто указывает на появление того, что не имело место быть. И должно быть каждому понятно, в религиозном определении имама Ащ-Шафи'ий, не возможно найти слова или даже намека, чтобы он назвал приемлемым нововведением, только новшества в быту, а отвергаемым, только новшества в религии. В его выражении, как в первой, так и во второй частях, говорится о новшествах соответствующих или не соответствующих  религии, будь то в языковом или шари'атском значениях, которые охватывают и вопросы поклонения, и вопросы быта, т.к. Ислам не разделяет жизнь людей на духовную и материальную.

Теперь обратим внимание на другое безграмотное определение действия Умара ибн Аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах1, как оживление Сунны. Безграмотность в религии заключается в том, что оживление Сунны, при каких бы обстоятельствах это не произошло, само по себе, остается Сунной, а оживлением является действие мусульманина! Это значит, что, если бы действие Умара ибн Аль-Хаттаба было бы оживлением Сунны, то, будучи Теологом Ислама и в совершенстве владея арабским языком, он не сказал бы, какое прекрасное Бид'а в отношении Сунны!  Одно из свидетельств тому, дошедшая до нас следующая история, произошедшая  во времена его правления, которая указывает, насколько он был требовательным не только к словам, но и каждой букве в слове, даже в нерелигиозном вопросе.

Когда два человека стреляли из лука и один из них попал в цель, а другой промахнулся, проигравший сказал, « أسبت » вместо слова « أصبت » («попал»). Халиф Умар, слышавший это, сказал ему: «Твоя ошибка в речи хуже твоей ошибки в стрельбе».

 Если ошибка даже в нерелигиозном вопросе вызвала нарекание со стороны теолога, то как, в таком случае, он мог высказаться в отношении Сунны словом Бид'а?!

 Также, подобное заключение обозначало бы, что со времен правления Абу Бакра, мусульмане придали забвению столь значимую Сунну Пророка, мир Ему, что противоречит их Богобоязненности и любви к Пророку, мир Ему, следовательно, и к Сунне!

Надо отметить, в своих обвинениях Ахлю Сунна Валь-Джама'а в заблуждении, люди отвергающие разделение новшеств в Исламе на приемлемые и отвергаемые, зашли так далеко, что открыто обвинили даже третьего халифа Усмана ибн Аффана, да будет доволен им Аллах1, в ереси(!) да убережет нас Аллах1 от такого заблуждения.

 В электронной книге «Мавлид - одно из самых опасных нововведений ….»  автор пишет: ««Слово ученых относительно этого азана, который ввел Усман сошлось на том, что это нововведение (бид'а) и совершение его непозволительно».

 Ибн Умар сказал: «Предварительный Азан в пятницу – ересь, а каждая ересь это заблуждение, даже если люди считают ее благом»». Стр 50

 Прежде всего, отметим, это характерная черта этих людей, которые на основе своего заблуждения приходят к тому, что даже выдающиеся сподвижники Пророка, мир Ему, «могут» быть в заблуждении, но не они и их авторитеты. Если в действиях халифов Абу Бакра Ас-Сиддык, Умара ибн Аль-Хаттаба они «нашли доводы» определяющие их действия, как Сунна или оживление Сунны, то не найдя что-либо сказать в отношении новшества халифа Усмана ибн Аффан, который ввел второй Азан в Джуму'а, они просто обвинили его в ереси, да покарает Аллах1 каждого, кто принимает это, если он не откажется от своего заблуждения. Нет сомнения в том, что такое обвинение исходит не от автора этой книжонки, это скрытое определение его шейхов, публичность которого не была нами до сих пор замечена. 

Чтобы понять тяжесть сути обвинения в адрес Усмана ибн Аффан, мы объясним охватываемость этой лжи и расскажем, кем был этот великий сподвижник Посланника Аллах1а, мир Ему. Нет сомнения в том, что Усман ибн Аффан, да будет доволен им Аллах1, ввел Бид'а Хасана, что является нашим еще одним доказательством о разделении Бид'а на одобряемое и отвергаемое. Обвинение Усмана ибн Аффана в ведении ереси, это обвинение всех сподвижников Пророка, мир Ему, его времени, которые якобы одобрили «ересь» Халифа Усмана, не осудив ее, и следовали ей, а также и все последующие поколения мусульман, которые донесли до нас практику второго Азана в день Джуму'а!

 Все мы знаем историю, произошедшую во время правления халифа Умара ибн Аль-Хаттаба. Однажды, Умар ибн Аль-Хаттаб, стоя на минбаре, произнес: «О, мусульмане, что вы скажете, если я склонюсь к этому миру (отклонится от религии) настолько?» и наклонил голову. Один человек встал и сказал: «Мы исправим тебя саблей вот так» и провел рукой по горлу. Умар спросил его: «Ты меня имеешь в виду?» Тот ответил: «Да, я имел в виду тебя». Тогда Умар сказал: «Да смилуется над тобой Аллах1! Хвала Аллах1у, благодаря Которому в моей пастве есть тот, кто поправит меня, если я отклонюсь»!

 Каждый здравомыслящий мусульманин понимает, что невозможно, чтобы сподвижники Пророка, мир Ему, позволили кому-либо ввести ересь, или не противостояли бы ей, если таковая появлялась бы среди них. Не было ни одного ученого Ахлю Сунна валь-Джама'а, который обвинил бы Усмана ибн Аффана в ереси и удивительно, как у этого нечестивца повернулся язык обвинить в столь тяжком грехе такого выдающегося сподвижника Посланника Аллах1а, мир Ему. Чтобы читатель понял, кого обвинили в ереси, и кого они после этого не обвинят в таком грехе, мы не можем не привести краткую историю одного из любимого нами Сахаба.

 Усман ибн Аффан принял Ислам через Абу Бакра в возрасте 39 лет. Это было до того, как Пророк Мухьаммад, мир Ему, начал обучать людей Вере в доме «Аль-Аркам». Это значит, что Усман был в первой группе, о которой написано в Аяте 100 Суры «Ат-Тавба»: وَالسَّابِقُونَ الاَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالاَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بإِحْسَانٍ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الاَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَآ أَبَدَاً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيم. Это означает: «Первой группе из мух1аджиров (переселенцев) и ансаров (помощников), принявшей Ислам Аллах1 дарует Свою Милость, а также тем, кто следовали по их праведному пути. Творец создал для них особые места в Раю, там, где текут реки, и они будут пребывать там вечно без конца. Это великое счастье».

 Усман ибн Аффан – один из десяти человек, которым еще при жизни Пророк Мухьаммад, мир Ему, обещал, что они войдут в Рай. Усман ибн Аффан был первым человеком, совершившим Хиджру со своей семьей. Он совершил две Хиджры – первую в Эфиопию, вторую в Медину. Он первый начал использовать благовония в мечети. Он первый велел делать два Азана в Джуму'а и первый стал платить зарплату муаззинам. Он первый, кто стал Халифом при жизни своей матери, и первый, кто организовал полицию. Усман ибн Аффан всегда был рядом с Пророком Мухьаммадом, мир Ему, кроме битвы Бадр, потому что его жена Рукайя в это время болела, и Пророк Мухьаммад, мир Ему, попросил его помогать ей во время болезни. Но Пророк Мухьаммад, мир Ему, несмотря на это, считал его среди тех, кто участвовал в битве Бадр, и дал ему часть военных трофеев. До того как Пророк Мухьаммад получил Пророчество, Усман женился на Его дочери по имени Рукайя, и она была с ним во время Хиджры в Эфиопию. Она родила сына Абдуллах1а. Поэтому Усмана зовут Абу Абдуллах1, а до этого его звали Абу Амр. Рукайя умерла, когда была битва Бадр. Потом Пророк Мухьаммад, мир Ему, отдал в жены Усману ибн Аффану Свою вторую дочь Умм Кульсум, и она была с ним до конца своей жизни. Она умерла на 9 году хиджры. Из-за того, что Усман ибн Аффан был женат на двух дочерях Пророка Мухьаммада, мир Ему, его прозвали «Зун-нурайн», что означает «Обладатель двух сияний».

 Аль-Хафиз Абу Ну'айм Аль-Асфаханий передал в книге «Хильятуль-Авлия» от Абу Хурайры, что Пророк Мухьаммад, мир Ему, сказал: «Усман заслужил Рай дважды: когда купил колодец Рума и передал его в пользу мусульман, которые до этого были вынуждены покупать воду у язычников, и когда на собственные средства снарядил армию в тяжелое для мусульман время».

 Тирмизий передал от Абдур-Рахмана ибн Хабаба Ас-Сульмий, что Пророк Мухьаммад, мир Ему, читал проповедь и попросил мусульман, чтобы они дали средства для снаряжения армии в тяжелое время. Усман сказал: «Я дам сто верблюдов со снаряжением». Потом Пророк Мухьаммад, мир Ему, попросил еще, и Усман сказал: «Я дам еще сто». Ас-Сульмий сказал, что Пророк Мухьаммад, мир Ему, очень обрадовался. По другому мнению он дал Пророку тысячу динаров, и Пророк Мухьаммад, мир Ему, был очень рад.

 Имам Али ибн Абу Талиб сказал, Усман соответствует тем качествам, которые перечислены в Коране (Сура «Аль-Маида», Аят 93): «верующий, делающий благое, богобоязненный, старательно соблюдающий, благочестивый, святой». Это передал Аль-Асфаханий в книге «Хильятуль-Авлия». Муслим и Ахмад ибн Ханбаль в книге «Муснад» передал от Айши, что Пророк Мухьаммад, мир Ему, однажды сидел дома c открытым бедром. В это время пришел Абу Бакр. Пророк Мухьаммад, мир Ему, пригласил его и не закрыл бедра. Потом пришел Умар. Посланник Аллах1а, мир Ему, пригласил его и не закрыл свои бедра. Затем пришел Усман, и Пророк Мухьаммад, мир Ему, сначала закрыл свои бедра и только потом пригласил Усмана. Когда гости ушли, Айша спросила Пророка Мухьаммада, почему Он не закрыл свои бедра, когда пришли Абу Бакр и Умар, и закрыл, когда пришел Усман. Посланник Аллах1а, мир Ему, ответил: «Я стесняюсь Усмана, потому что Ангелы стесняются его». (Прим. Это не значит, что аврат Пророка, мир Ему, до прихода Усмана, был открытым или в его действиях, было что-то предосудительное. Пророк, мир Ему, зная, что Усман ибн Аффан был очень скромным и застенчивым человеком, поступил так, чтобы он не чувствовал себя неловко).  Аль-Бухари, Муслим, Ат-Тирмизий, Абу Дауд, Ан-Насаий, Ибн Маджах1, Ахмад ибн Ханбаль передали, что Пророк Мухьаммад, мир Ему, Абу Бакр, Умар, Усман однажды были на горе Ухуд. Гора стала сотрясаться. Пророк Мухьаммад, мир Ему, сказал горе: «О гора Ухуд, успокойся! На тебе стоят Пророк, Ас-Сиддык и два шах1ида».

 Вот такого величественного и любимого Пророком, мир Ему, сподвижника, обвиняют в ереси, за то, что он ввел в Ислам хорошее новшество. Но этого оказалось для этого нечестивца мало, и он после этого приписал нашему Пророку, мир Ему, ложь следующим образом.

«А что касается повелителя правоверных Усмана ибн Аффана, то он сделал свой иджтихад, и даже если говорить о том, что он ошибся в этом вопросе, он, с соизволения Аллах1а, получит свою награду, как сказал об этом пророк: «Если судья выносит решение, прикладывая при этом усилия при поиске истины, и оказывается прав, ему две награды, если же он выносит решение и ошибается, ему одна награда».

«Мавлид - одно из самых опасных нововведений ….»  Стр. 51

 То, что пишет автор, является куфром, ибо, в одном месте приводя хадис Пророка, мир Ему, дает ему ложное толкование: «Каждое новшество (без исключения) ересь (заблуждение), каждая ересь в огне». Затем пишет, что Усман ибн Аффан ввел «ересь», которая является результатом иджтихада и он, за эту «ересь» получит вознаграждение, да убережет нас Аллах1 от такого заблуждения. Это противоречащее Исламу заявление означает, что одни слова Пророка, мир Ему, опровергаются его другими словами, да убережет нас Аллах1 от подобного заблуждения.

Передал Ат-Табараний в сборнике Хадисов «Аль-Авсат», сказал Посланник Аллах1а, мир Ему: Значение: «С некоторыми из суждений в речи любого из вас можно соглашаться, а с некоторыми из суждений – нельзя, но речь Посланника Аллах1а отлична от речи любого другого (т.е. все, что говорит Пророк, мир Ему, – истинно)».

 

Сказано в Кур'ане: وَمَا يَنطِقُ عَنِ الهَوَى إِنْ هُوَ إِلاَّوَحْىٌ يُوحَى (Сура «Ан-Наджм», Аяты 3-4).      Это означает: «Пророк Мухьаммад, мир Ему, ничего не говорит от себя, а сообщает только то, что передано Ему Аллах1ом».

Исходя из выше сказанного следует, необходимо верить, что Пророк Мухьаммад, мир Ему, правдив во всем, что возвестил и передал от Аллах1а, что ни одно его религиозное заключение не опровергалось другим, что Он никогда не ошибался в религиозных вопросах. И если, кто-либо скажет, что в хадисах Пророка, мир Ему, есть противоречие или его высказывание противоречит Кур'ану, то такой человек отступил от Ислама, да убережет нас Аллах1 от неверия, так как он идет против Кур'ана и хадиса.

 На самом деле, как мы пояснили выше, новшества бывают приемлемые и отвергаемые, и среди противоречащих Исламу новшеств, есть такие, которые заслуживают Ада. А вознаграждение за Иджтихад, дается Муджтахиду за его старания, а не за ошибку, и то, в той области, в которой допустим Иджтихад. А за ересь, кто бы ее не ввел, человек заслуживает только наказания, иначе, за любые ложные убеждения в Исламе, некоторые из которых выводят из ислама, не было бы наказания и было бы всякому заблудшему оправдание. Все это, непонимание религии и углубление в заблуждении, последствие которого, потеря способности воспринять истину. Слепота и глухота сердца, хотя глаза видят, уши слышат, и тому подтверждение слова автора этой еретической книги, в которой сам пишет: «Любой нововведенец хранит в сердце ненависть к сподвижникам, так как какое бы нововведение он не совершал, приверженцы Сунны всегда ставят ему в пример сподвижников, которые этого деяния не совершали».

Ни один мусульманин, искренне любящий какого-либо сподвижника, не обвинит его в ереси, и не было ни одного приверженца Ахлю Сунна валь-Джама'а, кто обвинил бы Халифа Усмана в ереси, но все единогласны в том, что мы обязаны следовать их Сунне!

Сказал Пророк, мир Ему: «Держитесь за мою Сунну и Сунну праведных халифов, ведомых прямым путём. Схватитесь за них коренными зубами». Абу Дауд, Ат-Тирмизий, ибн Маджах1. Это и есть доказательство, что эти люди откололись от Ахлю Сунна валь-Джама'а и обвиняют Умму Мухьаммада, мир Ему, что она объединилась вокруг заблуждения!

 И так, все приводимые нами истории сподвижников Пророка, мир Ему, которые вводили в Ислам деяния, либо одобряемые, либо порицаемые Пророком, мир Ему, дают нам понять, деяние одобренное Пророком, мир Ему, становилось сунной, порицаемое, становилось запретным.

К таким примерам относится  сообщение от Рифа'а бин Рафи' аз-Зурак, да будет доволен им Аллах1: «Однажды мы совершали молитву (находясь) позади пророка, мир Ему . Поднимая голову после поясного поклона, он говорил: «Сами'а-ллах1у ли-ман хамидах1» (Аллах1 – Всеслышащий. Надеемся, что Он примет наше восхваление), а один человек, находившийся позади него, сказал: «Рабба-на, ва ля-кя-ль-хамду хамдан касиран, таййибан, мубаракaн фи-хи!» (Господь наш, хвала Тебе, хвала многая, благая и благословенная!). Закончив молиться, Пророк, мир Ему, спросил: «Кто сказал это?» Тот человек ответил: «Я». Тогда Пророк, мир Ему, сказал: «Я видел более тридцати ангелов, каждый из которых старался записать эти слова первым».

 Если многие эти поступки были совершены перед Пророком, мир Ему, и были одобрены Им, после чего стали Сунной, то поступок Хубайба, который совершил два рака'ата сунну молитву перед казнью, отличается от них следующим. Он ввел в Ислам новшество, на которого не было указания со стороны Пророка, мир Ему, за которого не мог знать Его мнения, так как понимал, что его казнят. Тем не менее, он от себя ввел совершение два рака'ата сунну молитву, которая впоследствии была одобрена Пророком, мир Ему, и стала Сунной. Это указывает на то, что в Ислам могут водиться хорошие деяния, даже если нет указания в Кур'ане и нет веления со стороны Пророка, мир Ему. И если, при его жизни мусульмане вводили в Ислам хорошее деяние, то это может происходить и после его смерти, именно такое понимание вложено в хадисы, где говорится о новшествах, которые либо соответствуют, либо противоречат Шари'ату. Исходя из этого, становится понятным, что деяния, введенные после его смерти и соответствующие Шари'ату, учеными определялись (это их прерогатива, ибо они являются наследниками Пророка, мир ему), как Бид'а хасана.

В данной работе, с помощью Аллах1а, мы постарались показать, основываюсь на Кур'ан, Сунну и доводы правдивых великих учёных Ислама, всю ложность выводов заблудших по отношению к такому значимому для мусульман событию, как празднование Мавлида Пророка Мухьаммада, мир Ему. Но вместе с тем мы хотим напомнить всем нашим братьям и сестрам, что не все религиозные вопросы одинаковы по степени значимости,  и некоторые из них превосходят другие.

 В сборнике Ибн Маджах1 рассказано о том, что однажды Посланник, мир Ему, вошел в мечеть и увидел две группы людей: одна из групп проводила время в упоминании Аллах1а, читая Зикр, а другая изучала религиозные вопросы. Посланник Аллах1а, мир Ему, присоединился к группе, в которой изучали религию, и сказал: Это означает: «Обе группы занимаются добрыми делами, но данное собрание лучше».

 Имам Ан-Нававий, да будет ему милость Аллах1а, сказал: «Воистину, приобретение религиозных знаний – лучший способ расходования своего драгоценного времени».

 Для каждого является важным, чтобы его деяния соответствовали Шари'ату, ведь отсутствие религиозных знаний обычно становится причиной нарушения Шари'ата. Поэтому в данной работе мы ознакомили наших читателей с религиозным вопросом о Бид'a, так как определением любого нововведения заблуждением, нас хотят лишить многих новшеств, посредством которых мы сохранили убеждения Ахлю Сунна валь-Джама'а. Такое понимание приходит из высказываний многих ученых, которых мы приводили и одним из них является определение Теолога Ибн Абидин, переданное в книге «Раддуль-Мухтар»:

 «Новшество может быть обязательным, примером чего является противодействие распространению различных идеологических течений, искажающих Ислам, а также – изучение грамматики арабского языка с целью понимания текстов Кур'ана и Хадисов; новшество может быть желательным, например, таким как организация школ или любое другое доброе дело, которого не совершали ранее (т.е. при Пророке, мир Ему); также новшества бывают нежелательными, как например, – излишнее украшение мечетей, а также дозволенными, например, – стремление к разнообразию в пище, питье и одежде».

Одной из важных задач мусульман, это защита и распространение Ислама, а Ислам, это религия с определенными убеждениями, обязательствами и запретами. И во все времена были те, кто от имени мусульман распространяли ложные убеждения, и, искажая религию,  сеяли смуту среди мусульман. И нашей коллективной обязанностью является защита убеждений Ахлю Сунна валь-Джама'а, которую можно достичь только путем изучения истинных знаний Ислама. Ведь как бы человек не читал Зикр, проводил Мавлид, если у него нет необходимых знаний религии, он находится в опасности попасть в сети сектантов. Каждый сектант приводит Аяты Кур'ана и хадисы, чтобы подтвердить свои ложные убеждения, давая им ложные трактовки, и сможет ли не обладающий знаниями определить, где ложь, а где правда? Многие наши соотечественники с трепетом относятся к проведению Мавлида, но при этом, ежедневно пропускают обязательные молитвы, не соблюдают правила дозволенной пищи и одежды, а ведь дозволенное или желательное никогда не восполнят пропущенные обязанности! Получение религиозных знаний обязанность каждого мусульманина, так как невежественный человек из-за своего невежества может неправильно выполнять религиозные обряды, и они не будут считаться действительными. Невежество не является оправданием неправильного совершения ритуалов (Намаза, Поста, Хаджа и др.).

 Нужно понимать, что любовь к Пророку, мир Ему, ученым, святым, которые доносили до нас истинное учение Пророка, мир Ему, это  в первую очередь изучение религии и поклонение согласно ей. Многие люди, из-за отсутствия правильных убеждений в самом главном для человека вопросе о Единобожии, желая возвеличить Пророка Мухьаммада, мир Ему, приписывают Ему качества, которые не могут быть присущи созданным, и попадают в грубейшее нарушение по религии. В частности, они не обладают знанием того, что Аллаx1 не имеет подобия, не похож ни на кого и ни на что: Он не похож на человека, солнце, луну, и не является каким-либо качеством этих тел. Важно знать и верить в то, что все Сыфаты (Атрибуты) Аллаx1а вечны: они не имеют ни начала, ни конца, они не возникли и не исчезнут. Ни один из Сыфатов Аллаx1а не похож ни на одно из качеств созданных: истинно то, что Всезнание, Всемогущество, Воля, Всеслышание, Всевидение, Речь Аллаx1а ни в чем не похожи на знание, могущество, волю, слышание, видение и речь созданных. Эти знания – основа правильного мировоззрения человека. Заблуждение же по этим вопросам не совместимо с Исламом.

 Воистину, если человек имеет знания об убеждении «Ах1люс-Сунна» – того, что Аллах1 Всевышний не похож на Свои создания, что Он превыше всякого подобия, и что нет другого Создателя, кроме Аллах1а, – этот человек спасен от вечных мучений в Аду. Поэтому напоминаем о  необходимости приобретения и пополнения знаний о правильных убеждениях, которые во все времена до людей доносили Божьи Пророки, мир Им.

Пусть Аллах1 дарует нам до конца своей жизни придерживаться их пути, ибо, это есть путь спасения и приобретения счастья в вечной жизни. Амин!

 Государственный  Комитет ЧРИ по Религии и Шари'атскому Праву.